中新網(wǎng)北京8月9日電 (記者 孫自法)在中國古代，中原夏文化是如何向福建東南沿海地區(qū)傳播的？這一學(xué)界最近十年來提出的研究課題頗受關(guān)注。

　　中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、中華炎黃文化研究會史前文化研究分會會長朱乃誠認(rèn)為，福建省光澤縣出土牙璋、玉璋和漳州出土漳浦眉力牙璋、虎林山銅鈴等二里頭文化四期遺存，以及安徽巢湖一帶發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺存和浙江紹興發(fā)現(xiàn)二里頭文化玉器等，為破解中原夏文化向福建東南沿海地區(qū)傳播謎團(tuán)提供了新的線索。

　　朱乃誠研究員接受記者采訪時介紹說，光澤縣地處福建省西北角，位于閩北山地西側(cè)。光澤與夏文化向福建東南沿海地區(qū)傳播的歷史背景，可能與中國歷史上一個重大事件——商湯滅夏事件有關(guān)。傳世先秦文獻(xiàn)對商湯滅夏記載較為簡略，而上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《容成氏》篇的記述則較為詳細(xì)：商湯攻打夏桀，從北門攻入，桀逃往歷山氏，湯追擊，桀敗走鳴條，湯再追擊，桀逃到南巢氏，湯繼續(xù)追擊，桀又從南巢氏逃亡蒼梧之野。

　　目前雖無從考證“蒼梧之野”具體在哪里，但據(jù)記述應(yīng)在“南巢氏”之南，“南巢氏”通常認(rèn)為是在安徽巢湖一帶，“蒼梧之野”必然在安徽巢湖附近一帶以南樹木茂盛的崇山峻嶺之中。同時，“蒼梧之野”一詞產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期，很可能是當(dāng)時泛指長江中下游以南的山區(qū)和丘陵地帶。閩北山地西側(cè)光澤縣一帶發(fā)現(xiàn)二里頭文化晚期牙璋和玉璋，十分精致，則可能與夏桀逃亡“蒼梧之野”這個歷史背景有著某種聯(lián)系。

　　朱乃誠指出，光澤縣發(fā)現(xiàn)的牙璋、玉璋各1件，均為透閃石，玉質(zhì)為淺湖青色，受沁呈黃白色，通體打磨光滑。光澤牙璋、玉璋沒有出土信息，通過與發(fā)掘出土的同類型牙璋、玉璋及相近紋飾的比對分析，推測光澤牙璋、玉璋考古學(xué)文化性質(zhì)都屬二里頭文化，年代可能均為二里頭文化第四期早段，并且也都是二里頭文化四期作品向四周傳播因而分別發(fā)現(xiàn)于閩西北角等地。

　　牙璋是夏時期產(chǎn)生的一種時代特征十分鮮明的玉器，是探索夏史史跡最為重要的對象之一。中原以外地區(qū)使用牙璋的人可能是原中原地區(qū)的夏遺民或夏部族的后裔。光澤牙璋和玉璋的制作年代為二里頭文化四期，它們在閩西北角的出土，自然應(yīng)與夏文化向閩西北角傳播有關(guān)。

　　他說，安徽巢湖一帶的二里頭文化遺存和浙江紹興發(fā)現(xiàn)的二里頭文化玉器，是否說明古代文獻(xiàn)記載的“桀奔南巢”與越王句踐是“禹之苗裔”有待進(jìn)一步探索，但這兩個地區(qū)發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺存，說明以二里頭文化為代表的夏文化確實傳播到了巢湖一帶和古越國的核心地區(qū)，為探索中原地區(qū)以二里頭文化為代表的夏文化傳播到閩西北角的途徑，增添了兩個重要的證據(jù)。

　　夏文化傳播至閩西北角的途徑應(yīng)與巢湖一帶及紹興所在的杭州灣一帶有關(guān)，推測中原地區(qū)夏文化先傳播到巢湖和杭州地區(qū)，然后再經(jīng)衢州通道傳播至閩西北角。

　　朱乃誠指出，除光澤牙璋、玉璋外，福建東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與夏文化有關(guān)的遺存，目前所知主要是漳州漳浦眉力遺址采集的1件牙璋和漳州虎林山遺址出土的1件銅鈴，兩者殘損嚴(yán)重，但依據(jù)玉質(zhì)質(zhì)地特征和形制，可知均為二里頭文化四期作品。它們應(yīng)是由中原地區(qū)傳播而來，原推測可能是途經(jīng)廣袤的中南地區(qū)或是廣東沿海地區(qū)輾轉(zhuǎn)流傳而至。

　　他說，光澤牙璋、玉璋的發(fā)現(xiàn)表明，閩西北角光澤一帶山地與山間盆地，是以二里頭文化為代表的夏文化傳播至福建東南沿海漳州一帶的一條重要途徑。

　　同時，閩西北角光澤一帶山地與山間盆地自然環(huán)境條件較為優(yōu)越，適于人類居住，保存的古代文化遺存相當(dāng)豐富。其中，除牙璋、玉璋外，見于二里頭文化的遺存還有象鼻壺、鴨形壺等大量陶器，顯示這里曾經(jīng)生活著一批與二里頭文化為代表的夏文化關(guān)系十分密切的居住者。

　　朱乃誠總結(jié)表示，閩西北角光澤一帶對于探索解決夏文化向福建東南沿海地區(qū)傳播具有十分重要的地位和意義。他推測光澤牙璋和玉璋可能與夏遺民的擴(kuò)散有關(guān)；光澤一帶的山地與山間盆地，或許還與“蒼梧之野”有著某種聯(lián)系。(完)