東西問(wèn)丨馬來(lái)西亞學(xué)者吳恒燦:不能忘卻“海上取經(jīng)”的義凈

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東西問(wèn)丨馬來(lái)西亞學(xué)者吳恒燦:不能忘卻“海上取經(jīng)”的義凈

2024年06月14日 20:42 來(lái)源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社吉隆坡6月14日電 題:不能忘卻“海上取經(jīng)”的義凈

  ——訪(fǎng)馬來(lái)西亞漢文化中心主席吳恒燦

  中新社記者 陳悅

  今年是中馬建交50周年。馬來(lái)西亞漢文化中心主席吳恒燦近日在接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示,回顧馬中千年交流史,唐代僧人義凈不能被忘卻。吳恒燦說(shuō),義凈在1300多年前從海路去印度取經(jīng),其間在馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地長(cháng)時(shí)間停留。義凈留下的文字記載,不但記錄了千年前馬中交流的歷史,也是古代海上絲綢之路繁盛的證據,還為馬來(lái)西亞學(xué)者研究古代馬來(lái)西亞史提供了寶貴資料?!傲x凈的經(jīng)歷、著(zhù)作及所代表的‘和合精神’,至今為馬來(lái)西亞和許多東南亞、南亞國家重視;他作為馬中交流先行者之一,在建交50周年之際尤其值得我們紀念?!?/p>

  現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:義凈和馬來(lái)西亞有怎樣的淵源?

  吳恒燦:義凈是唐代高僧,公元635年生于齊州(現山東濟南)。公元671年,義凈從廣州出發(fā),循海路赴印度求法;直到公元694年攜帶大量佛教經(jīng)典返抵廣州。義凈通過(guò)《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》兩部著(zhù)作,記錄了自己二十余年的取經(jīng)歷程,對所經(jīng)東南亞各國的經(jīng)濟、社會(huì )、文化、生活,地理環(huán)境都有詳細介紹。

山東濟南的義凈法師銅像。張勇 攝

  這些著(zhù)作不但在當時(shí)向唐朝人介紹了東南亞多個(gè)國家,也為我們今天研究東南亞歷史提供了重要參考。從這兩部著(zhù)作可知,赴印途中,義凈曾在羯荼(古吉打王國,位于今天的馬來(lái)西亞)停留約5個(gè)月,再由此赴印度;公元685年,義凈從印度踏上歸途,于公元686年1月抵達羯荼,一直待到當年10月才啟程離開(kāi)。此外,義凈在往返過(guò)程中,都曾在室利佛逝(位于今天的印度尼西亞)長(cháng)期停留,總計達6年之久。義凈不但在馬來(lái)西亞,也在許多南亞、東南亞國家留下了自己的足跡,是中國與東南亞交流史上的重要人物。

  中新社記者:義凈的經(jīng)歷和其著(zhù)作怎樣記錄了當時(shí)馬來(lái)西亞的社會(huì )、生活等,又如何記錄了當時(shí)海上絲綢之路商貿往來(lái)的景象?

  吳恒燦:義凈的記錄中多次提到羯荼,為后人留下了羯荼社會(huì )生活的諸多細節。例如,他在《大唐西域求法高僧傳》中的《玄逵傳》后所附《義凈自述》中寫(xiě)道,“(羯荼)其所愛(ài)者,但唯鐵焉,大如兩指,得椰子或五或十?!边@就反映出當時(shí)羯荼民眾對鐵的重視,以及以椰子和鐵進(jìn)行物物交換的經(jīng)濟活動(dòng)。我曾和檳城理科大學(xué)的莫達賽丁教授一起,探訪(fǎng)過(guò)吉打州的諸多古代煉鐵業(yè)遺跡,還曾親眼見(jiàn)到考古發(fā)掘出來(lái)的長(cháng)約兩指的鐵礦石,和義凈的記載十分吻合,由此也可驗證義凈記載的準確性。

吳恒燦在吉打州考古現場(chǎng),其所手持考古發(fā)現的“兩指長(cháng)”鐵石,和義凈的記載十分吻合。受訪(fǎng)者供圖

  此外,義凈還記錄當時(shí)羯荼民眾用大象來(lái)運平底小舟,從而將水陸運輸無(wú)縫銜接,充分展現了馬來(lái)西亞先民的智慧和當時(shí)商貿活動(dòng)的活躍程度。我在考察義凈遺跡過(guò)程中,也曾在吉打州找到世世代代以大象運舟為業(yè)的家庭,成為義凈記錄的最好佐證。

  義凈在其兩部著(zhù)作和他翻譯的眾多佛經(jīng)之注釋中,記錄了自己的行程。如他在其翻譯的佛經(jīng)《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷五注釋中記錄:“耽摩立底(印度古地名)即是升舶入海歸唐之處,從斯兩月泛舶東南,到羯荼國,此屬佛逝。舶到之時(shí),當正二月……停此至冬,汎舶南上,一月許到末羅游洲,今為佛逝多國矣,亦以正二月而達?!?/p>

  從義凈的記載中,我們可以勾勒出當時(shí)海上絲綢之路商貿往來(lái)的圖景:中國古代商船可以不必等候季候風(fēng)穿越南海,而是改道沿著(zhù)扶南(越南)海岸線(xiàn),扺達暹羅(泰國)北部北大年港口,將商品卸貨在特制的平底小舟上,這批小舟沿北大年河流,進(jìn)入馬來(lái)半島東海岸內部,平底小舟再靠大象托運抵達馬來(lái)半島西海岸,再以水陸兩用小舟沿河到達羯荼碼頭,與來(lái)自西方波斯等地的貨船進(jìn)行交易。

吉打州布秧谷博物館展示的古代平底舟。受訪(fǎng)者供圖

  中新社記者:馬來(lái)西亞關(guān)于義凈的研究現狀如何?您是如何開(kāi)始關(guān)注義凈,并積極推動(dòng)義凈研究的?

  吳恒燦:義凈是受到當今馬來(lái)西亞乃至東南亞、南亞主流社會(huì )普遍尊重的歷史人物。

  早在2002年,馬來(lái)西亞教育部所頒行的歷史課本在描述古吉打王國歷史時(shí),就曾引用義凈的記錄。隨著(zhù)馬中關(guān)系的發(fā)展,義凈在馬來(lái)西亞越來(lái)越受到重視。2014年,當時(shí)的馬來(lái)西亞政府文化顧問(wèn)正式任命我為義凈研究團團長(cháng),這也是我研究義凈的開(kāi)始。近十年來(lái),馬來(lái)西亞官方和學(xué)術(shù)界多次舉辦活動(dòng),推介義凈、研究義凈。

  今年初,馬來(lái)西亞國家團結部部長(cháng)正式宣布,將于年中和中國相關(guān)機構合作主辦國際義凈大會(huì ),相信可以將義凈研究又推向一個(gè)新高峰。

  我自從開(kāi)始研究義凈之后,主要做了四方面工作。

  首先,多次參加中國、馬來(lái)西亞等國舉辦的義凈相關(guān)研討會(huì ),交流我自己對義凈的研究成果。

  其次,積極推動(dòng)馬來(lái)西亞和其他國家成立義凈研究的專(zhuān)門(mén)組織。目前,馬來(lái)西亞、印度尼西亞、印度、斯里蘭卡和泰國都成立了義凈研究小組,在當地積極開(kāi)展義凈研究工作,并向普通民眾宣傳介紹義凈。

吳恒燦組織考察隊,深入吉打州考察義凈當年的活動(dòng)路線(xiàn)。受訪(fǎng)者供圖

  再次,組織考察團,從吉打出發(fā),實(shí)地進(jìn)行考察,既驗證義凈的記錄,也探尋義凈從吉打赴印度求法之路。上文所述對煉鐵、大象托舟等實(shí)地考察成果就是此次考察中所得。

  最后,結合各國義凈研究組織,籌劃出版義凈研究叢書(shū),推進(jìn)義凈學(xué)術(shù)研究;拍攝義凈相關(guān)影視作品和紀錄片,希望這位馬中交流重要先行者的事跡,能為更多民眾所了解。

  中新社記者:您在義凈研究中提出,要重視義凈所體現的“和合精神”。您認為義凈的“和合精神”體現在哪些地方?對當今中馬合作、交流有何借鑒意義?

  吳恒燦:義凈前往印度求法取經(jīng),本身就體現了文明交流互鑒的精神。同時(shí),我在對義凈的研究中看到,通過(guò)義凈的記錄,展現了中國和古代海上絲綢之路沿線(xiàn)國家的和平共處、友好互動(dòng),帶來(lái)了各國的繁榮發(fā)展。義凈于記載中所體現出的“和合精神”,即是古代海上絲綢之路的精神。具體在馬來(lái)西亞而言,早年到達馬來(lái)西亞的華人和本地人通婚,他們的后代被稱(chēng)為娘惹,并形成了兼收并蓄的娘惹文化。娘惹文化你中有我,我中有你,是海外和合文化的范例。

  我們今天研究義凈,應該進(jìn)一步弘揚義凈所體現的“和合精神”,“和合”既是今天馬中關(guān)系的最佳寫(xiě)照,也是助力馬中關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的精神財富。在當今世界地緣、宗教、文化沖突不斷加劇之下,弘揚義凈的“和合精神”對世界各國也都有重要的意義。(完)

  受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介:

  吳恒燦,現任馬來(lái)西亞教育部國家語(yǔ)文局董事部董事、馬來(lái)西亞漢文化中心主席、馬來(lái)西亞翻譯與創(chuàng )作協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、馬來(lái)西亞華語(yǔ)規范理事會(huì )委員長(cháng)。馬來(lái)西亞著(zhù)名語(yǔ)文學(xué)者,長(cháng)期致力馬中文化交流工作。尤其自上世紀八十年代以來(lái),領(lǐng)導馬來(lái)西亞翻譯界將中國優(yōu)秀文學(xué)作品和社會(huì )科學(xué)作品系統性翻譯為馬來(lái)文,包括中國古典四大名著(zhù)、現代中國文學(xué)、社科文獻等,目前陸續翻譯推出的作品已逾百部。

【編輯:黃鈺涵】
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